“要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。”（《以赛亚书》54：2）

什么是基督教文学，基督教文学在文化宣教中的意义和作用，这类理论性的文章以及先知性的呼吁，近年来越来越多，就不在此文中重述了。我在这篇文章中想和大家分享的是神借着这些年对我写作的带引，让我看见的基督教文学（或称基督教文字）写作的宽广领域，以及我所体验的、独特的、圣灵同在的写作方式。

从外人看来，作为一个诗人、作家的我，信主以后走上文字事奉的道路，特别是从事基督教文学写作，实在是非常顺其自然。其实却不然，这其中遇到许多的生命上、神学上、观念上，以及实际写作中的挑战。我相信这些挑战也是基督教文学创作中普遍遇到的。

华文的基督教文学写作目前还处于拓荒阶段，在神学观念、文学理论、书写实践各个方面，几乎都无例可循。剖开自己这七年来在基督教文学写作道路上的摸索、挣扎、疑惑，为了与更多同蒙此呼召，同担此使命的弟兄姊妹们，共同来探讨、建构基督教文学。希望在不久的将来，华文基督教文学不仅在文本写作、理论批评，也在作者团队上有蔚为大观的发展。

（一）分别为圣的审美

一个文学作家、诗人，在他一生的文学写作中，写作审美是非常重要的环节。对文学审美的发展构成了作家作品的不断提高；而审美的改变，则构成了作家作品文风、乃至内涵的改变。

文学审美中包含了作家世界观、人生观的深浅反映，甚至渗入了许多潜意识层面的，信仰和灵性体验。以我自己的体会，对于一位非基督教家庭出身，童年、青少年，甚至成年后，都生活在非基督教文化的社会坏境中的基督徒作家来说，从事基督教写作最难跨越、最化功夫、却又是最关键的就是“审美”更新。

有句老话：“功夫在诗外”。圣经上也说，人心里有什么，口里出来的就是什么。对于一位基督徒作家，可以说是，怎样的生命，就会写出怎样的作品。主动地去经历生命的历练，主动地去恳求主在自己的生命中做修剪、雕刻的工作，这是一个从事基督教文学写作的基督徒，最重要的诗外“功夫”。

在此，我暂时将基督教文学缩小定义为：由信仰纯正的、重生的基督徒写的、出于圣经世界观的文学作品。虽然基督教文学是非常广的一个概念，但我认为基督徒写的传递圣经世界观的文学作品，是广义的基督教文学中的核心部分。为什么现在没有形成华文基督教文学？并非缺少了非基督徒或文化基督徒写的，受基督教和圣经影响的作品，（曾有学者研究认为中国现当代大多数最著名的作家，作品都曾受基督教深浅不同的影响，甚至不乏取自圣经题材的作品。）而恰恰是缺少了基督徒将生命与信仰倾注其中的、传递纯正圣经信息的“核心作品”。

这样的作品需要写作者首先将自己的生命放上祭坛，特别提到的是，也要把自己的文学审美放上祭坛。对于一个文学写作者来说，有时文学审美甚至超过了自己的生命。“文学”成了我们的“偶像”，成了“宗教”。我自己起初就一直拒绝文字事奉的呼召，宁愿做宣教士“舍命”，不舍“文学审美”这座偶像。以后，又潜意识地抱持着与世俗文学相合的“文学审美”，直到圣经清楚地启示我“放弃你的审美！”

神对我的呼召，首先是一个宣教士，然后是基督教文字事奉者，最后才是一个基督教文学写作者。一个基督教文学写作者，首先是想成为宣教士，还是首先想成为作家，这是非常不同的，必很大程度地影响到他写作的审美取向。

一个蒙召为宣教士的人，他可以是个作家，以基督教文学这种形式来传递神的信息，并以此含着神的启示之光的文学，成为文学领域的明光，甚而来引导世俗文学的潮流。然而，他也可以顺从神的引导，随时放下文学写作，以任何一种别的形式传递神的信息。

这样人的写作审美不会被世俗文学局限、同化，他的审美来自于造物主，也将被神不断丰富、更新、扩大。在此分别为圣的前提下，不断提高写作技巧和表述艺术，是为了充分展示和和传递这种新的，与世俗文学分别的审美，使基督教文学审美能被世俗文学认识、甚而羡慕。这才能体现：认识耶和华是智慧的开端。才能使基督教文学进入主流文学，并且成为主流文学中的引导先锋。

任何一个文学运动都起源于新的文学审美的冲击以至确立。对于华文基督徒作者来说，圣经“神的话”和圣灵的启示及所引导的信仰体验，正提供了我们确立新的，于旧有文学（文化）相对立的“审美”。如果我们反而媚俗、趋同于世俗文学的审美，你的文本写得再好，最多不过是你被承认是个大作家，然后被知道你是位受过洗的基督徒。虽然，我认为这也是一种为主做见证的方式。但这样做，就失去了借着我们的文本，让神性审美冲击世俗文学、冲击人们心灵的机会。作为一个基督教文学作家，我认为这才是我们的冲锋目标。也许需要几代人的前仆后继，也许我们这一代达不到目标，但至少我希望死在，通向创立华文文学中“神性审美”这一目标的路上，而不是回头混迹于世俗文学审美中，发一些微弱宣称的声音。一个作者挂“基督徒”牌子还是挂“佛教徒”牌子并不能对整体的文学，乃至文化有多大影响，只有作品，作品中表现的审美、思想才能影响世界。

目前，我们这些基督徒写作者常需儆醒的是两种“媚俗”，一是媚“世俗文学”之俗；二是媚“教会传统”之俗。无论是世俗文学还是教会传统，都是我们必需关注的，从中学习吸取养份。但世俗文学审美的经纬和教会传统认知的框框，都不该将我们划地为牢。

“要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。”橛子要坚固，生命的根要牢牢扎在神的话里，写文学散文、小说、诗歌的弟兄姊妹，也许无需成为神学家，但我认为在神话语上，特别是在圣经的基本要道上所下的功夫不该比一个传道人少。虽然这下的功夫不能也不需要直接反映在文字中，但你若不下这功夫，你的基督教文学写作就上不去、深不了。

在橛子坚固的前提下，我们就可以信靠神，迈开步子，扩张我们的帐幕。有哪个领域、哪种文体媒介不该属于耶和华？我一直牢记这句话：脚掌所踏之地，我都赐你为业。

人都需要安全感，“从众心理”、“媚俗心态”都是渴望安全感的反映。对于华文基督教写作者来说，没有范文可参，没有理论指引，难免有走弯路、走偏的可能，但神所赐的是刚强、勇敢的心，而非胆怯。作为个体的作者应单单信靠神、单单爱慕神，不断将脚跨入面前的约旦河水中。一次又一次地经历神让水流断开的神迹，我们的脚步才能越走越远，我们的根也才能与主越连越紧密、切实。

（二）文学的诚实与深厚

文学表达的是生活，是真实的、活生生的生命，而不是生命的标本；文学塑造的是典型人物，而非仅仅是榜样人物；文学描述的是生命的过程（包括行为和心理），而不是生命的概述。

无论你的出发点如何，动机如何，当你的文字不能诚实地面对并表述真实生命、生活时，你所写的就是伪文学。

在文字描述的对象、题材上，基督教文学与世俗文学之间有什么不同，有什么禁忌吗？我认为没有。并没有什么类型的人或事，应该是基督教文学回避的。世上万物都是神造的，每一个人都是按上帝样式创造的；并且，藉着耶稣基督，神愿万人得救，不愿一人沉沦的救赎，也临到了世上每一个人。

（三）文体与风格的丰富